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祭祀诗起源于原始社会,一直沿至周代。《诗经》作为我国第一部诗歌总集,内容十分广泛,，以其丰富的生活内容广泛的创作题材,展示了殷商社会乃至远古社会的历史风貌。其中祭祀性质的诗歌以其本身所具有的浓郁的宗教气息和鲜明的思想特征而自成一类,体现了丰富的文化内涵。《诗经》中的祭祀诗是指那些在祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祖先、祈福禳灾的诗歌,所表达的内容有祭祀山川、祭祀农神等,但更多的是祭祀祖先的篇章,其突出的特点是浓厚的宗教观念与鲜明的政治目的,及对祖先、神灵的模糊刻画,展示的是人在回顾中追寻远祖的根源,将传统化为生存本领的一种精神努力。在《周颂》31篇中,直接描写祭祀或与祭祀有关的诗有21篇，这21篇之中,祭祖诗占14篇;《大雅》冲祭祀诗有8篇,其中祭祖诗就有5篇。可见与各种神灵相比，周人更加重视祖先神灵。《礼经祭义》云:“建国之神位,右社稷而左宗庙。”而在先秦时代，古人常以左为尊。《信陵君窃符救赵...

　　祭祀诗起源于原始社会,一直沿至周代。《诗经》作为我国第一部诗歌总集,内容十分广泛,，以其丰富的生活内容广泛的创作题材,展示了殷商社会乃至远古社会的历史风貌。其中祭祀性质的诗歌以其本身所具有的浓郁的宗教气息和鲜明的思想特征而自成一类,体现了丰富的文化内涵。

　　《诗经》中的祭祀诗是指那些在祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祖先、祈福禳灾的诗歌,所表达的内容有祭祀山川、祭祀农神等,但更多的是祭祀祖先的篇章,其突出的特点是浓厚的宗教观念与鲜明的政治目的,及对祖先、神灵的模糊刻画,展示的是人在回顾中追寻远祖的根源,将传统化为生存本领的一种精神努力。

　　在《周颂》31篇中,直接描写祭祀或与祭祀有关的诗有21篇，这21篇之中,祭祖诗占14篇;《大雅》冲祭祀诗有8篇,其中祭祖诗就有5篇。可见与各种神灵相比，周人更加重视祖先神灵。《礼经祭义 》云:“建国之神位,右社稷而左宗庙。”而在先秦时代，古人常以左为尊。《信陵君窃符救赵》中记载,信陵君迎侯贏时,就以“虚左表示对侯赢恭敬之虔诚。“右社稷,左宗庙则表现出周人对祖先神灵看得比社稷之神重要。

　　祭祀诗中以祖先为对象的居多,源于对祖先的崇拜,分为敬祖和敬宗两个方面。凡父之父以上皆称“祖”，天子祖七庙,即祭其父之父以上者六代以及其始祖。宗”也是祭祖的名称,周公宗祀文王,就是以子祭父，又称其所自出之祖日宗,从血统上推源其祖宗,而致其祭祀。祭祀对象为祖先最多的情况并不是偶然的，而是周代社会政治和人们意识形态发展的必然结果。祭祀诗源于祖先崇拜,周王朝建立之初,祖先崇拜在承继血缘宗统、维系内部团结、凝聚宗族力量和强化本族统治方面起到重大作用，是祭祀诗最基本的出发点和目的所在。

　　

　　《诗经》中众多的祭祖诗反映出独特的祭祀文化，具有鲜明的政治目的,主要是为加强、巩固统治者统治地位服务的，其次是宣扬孝道,加强家庭、部族成员的凝聚力。

　　对祖先崇拜本是原始社会就有的,但在中国漫长的历史中却不断制度化,被纳入到约束人们行为的封建规范一制之中。与其他宗教崇拜形式相比,祖先崇拜具有更为突出的现实性和功利性，形成加惠本族,排斥他姓的心理暗示。同时,祖先崇拜的对象是全民族的共同始祖和祖先,在祖先崇拜力量的作用下,民族始祖是凝聚全民族的旗帜，是民族种姓的象征,也是全部族的精神核心和象征，通过祭祖这-形式,从先祖的神灵那里获得精神的鼓舞和福佑,使福佑施之于统治者及其所代表的宗族,达到了预期的心理暗示,加强家庭、部族成员的凝聚力,强化家族、部族观念,巩固新生政权的统治基础。

　　总之,待经>中的祭祀诗是祭祀括动中咏唱歌颂各种神灵和自己祖先,祈福禳灾的诗歌,也是对当时周人祭祀活动的最原始的记录。宣扬孝道,排他利已，巩固政权，是孕育祭祀诗与祭祖诗，并使其繁荣昌盛的土壤,有迫切的政治目的和功利性，其政治色彩远远大于宗教色彩，为后人展现出深厚的文化底蕴。