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宋代皇族谱牒分为五种：玉牒、属籍、宗藩庆系录、仙源积庆图和仙源类谱，体例各不相同，记载的内容也各有侧重。

《宋会要辑稿》职官二○之五引《宗正史·职官志》载：“凡编年以纪帝系，而载其历数及朝廷政令之因革者，为玉牒；序同姓之亲而第其五属之戚疏者，为属籍；具其官爵、功罪、生死及宗妇族姓与男若女者，为谱；推其所自出至于子孙而列其名位者，为宗藩庆系录；考定世次枝分派别而归于本统者，为仙源积庆。” 《宋史》卷二一五《宗室世系表》所说的皇族谱牒“有牒、有籍、有录、有图、有谱”，与此正相契合。但是，《神宗正史》对皇族谱牒所概括的这五种形式及其所载内容，只能说是反映了一个大概情况。对其内部的具体情况，则并没有讲清楚，而且也没有说明宋代皇族谱牒在不同时期的发展变化。由于在两宋统治的300余年时间里，皇族本身的情况并不一致，在不同的时期往往有新的情况出现。作为记载皇族事务的谱牒，自然也有其发展变化和不断完善的过程。下面根据史料所显示的迹象，做一些具体的叙述。 

1.玉牒

有关玉牒较早的记载，《宋会要辑稿》职官二○之五五云：“真宗咸平初，诏于宗正寺建属籍楼、又诏督修玉牒。······大中祥符六年（1013年）正月，判宗正寺赵世长、赵可对言······今乞于皇属籍之上，别崇懿号。诏以《皇宋玉牒》为名。”《宋史》卷八《真宗纪三》云：大中祥符六年正月“辛酉、诏宗正寺以帝籍为玉牒。”从以上资料可知，宋代最初的“玉牒”，就是指的皇属籍、帝籍。但仅仅在3年之后，玉牒的含义便发生了变化。大中祥符九年三“癸亥，宗正卿赵安仁言：‘唐朝玉牒首载混元皇帝，今请以御制《圣祖降临记》冠列圣玉牒，及别修皇朝新谱，如唐《天潢源派谱》，并以《降临记》冠篇，仍别制美名。从之，名新谱曰《仙源积庆图》。”所谓的《圣祖降临记》，大概是宋真宗为了进行他那自欺欺人的东封西祀活动，而亲自泡制出来为他的祖上增加灵光的诏文。将它冠入列圣玉牒，同时又别修新谱，说明玉牒应该不同于一般的谱牒，玉牒是以编年体例记载的皇帝个人活动及有关事情（如皇后事迹等）。而且，记载的范围并不限于登基以后，而是从皇帝诞生直至死亡。

2. 属籍

宋代最初编修皇族谱牒时，其名称即为“属籍”。《宋会要辑稿》职官二○之五五载：“太宗至道初，诏刑部郎中张洎与驾部郎中、史馆修撰梁周翰同编皇属籍。未成，张洎卒，止周翰领其事。真宗咸平初，诏于宗正寺建属籍楼。······四年（1001年）正月，修玉牒官宗正卿 赵安易、知制诏梁周翰上新修《皇属篇》三十三卷。诏宗正寺，仍令接续编纂。”这部《皇属籍》至大中祥符六年又被定名为《皇宋玉牒》。据《宋史》卷四三九《梁周翰传》记载，当时的情况是：“唐末丧乱，籍谱罕存，无所取则。”可见，由于一时没有固定的模式可套，处于草创阶段的皇族谱牒在体例和内容等诸方面必然尚不成熟。史称作为主修官的梁周翰对此“创意为之，颇有伦贯。”这是宋初属籍的基本状况。

其后。随着皇族谱牒形式的分离，属籍作为其中的一种，它所记载的内容逐渐侧重在某些方面，体例也随之确定下来。从属籍又称宗支属籍的情况看，属籍主要记载一般宗室成员；从它与图录体形式相区别看，它的体例以记叙体的形式出现。所谓“序同姓之亲而第其服纪之戚疏远近”，就是说不但要记叙 “同姓之亲”的宗室成员，而且还要记明他们与五服亲之间的血缘亲疏关系。除了男性成员外，皇族女亦是属籍记载的重要内容，皇族女夫则“附于属籍”。对皇族女夫的记载，元祜年间以前记明其官位，其后则“不必书其官，但书其适某人可也”。另外，既然“属籍”一词有时也和“玉牒”一样，在广义上是指整个皇族谱牒，因而史书的记载就显得有些混乱。如《续资治通鉴长编》卷四六四载，哲宗元右六年（1091年），监察御史安鼎曾言：“宗正寺属籍，有号宗藩庆绪录者。”

3.宗籓庆系录

原名宗籓庆绪录，北宋哲宗元祐六年(1091)八月，监察御史安鼎上言说：“‘庆绪’ 二字，是唐安禄山子之名，今以为皇朝本支牒谱之目，其为谬戾甚矣。乞特赐改易。”因而改为宗籓庆系录。南宋人罗大经将其内容归结为“推其所自出，至于子孙而列其名位”。这里的“推其所自出”，正好印证《宋史》所说的 “辨谱系之所自出”。可见，宗藩庆系录是以清楚地记载宗室成员的世系传承关系为特色的。同时简要地记载子孙后代的名位品秩。

宗藩庆系录重“辨谱系”。史载南宋时期共成书三次：淳熙元年(1174)十二月，右丞相叶衡提举编修的《三祖下上五世宗藩庆系录》；淳熙十三年十一月，右丞相王淮提举编修的《三祖下第六世宗藩庆系录》和嘉定十三年(1220)五月右丞相史弥远提举编修的《三祖下第七世宗藩庆系录》。 

4. 仙源积庆图

真宗大中祥符九年三月，宗正卿赵安仁请求“别修皇朝新谱，如唐天潢源派谱”，这个新谱，后来定名为仙源积庆图。可见，仙源积庆图在体例上必定与唐代的天潢源派谱有直接的渊源关系。既然名之为图，就说明它主要在于清楚地显示宗室成员间的枝分派别关系。所以，宋人在评论赵安仁与仙源积庆图时说：“赵文定拜宗正，掌玉牒属籍。国初，梁周翰创宗籍之制，不辨宫邸，公裁酌得宜。又造仙源积庆图，尽列长幼亲疏之目以进，于便坐张之，为盛事也。” 《宋史》卷二○四《艺文志》著录《宋仙源积庆图》一卷，并注“起僖宗，迄哲宗。”也就是哲宗之前的历代只有一卷，这正说明“图”不好分为多卷的状况。

5.仙源类谱

在各类皇族谱牒中，仙源类谱对宗室成员的事迹，记载得最为全面。罗大经概括为“具其官爵功罪生死及若男女者为类纪（谱）”。《宋史》卷一六四《职官志四》记为：“序男女宗妇族姓婚姻及官爵迁叙而著其功罪、生死。”由此可知，仙源类谱不但要记载宗室男女，而且对宗妇也加以记载。对官爵、事迹的记载，基本上是为每一个入谱成员立一小传。

高宗绍兴十一年（1141年），宗正寺丞邵大受曾上奏说：“尝讲求宗正寺旧掌之书，其目有四：曰皇帝玉牒，曰仙源积庆图，曰宗藩庆系录，曰宗枝属籍。”惟独没有提及仙源类谱，不知是不属于宗正寺所掌，还是邵大受“讲求”失实，待考。16年后（绍兴二十七年），“玉牒所进呈《太祖、太宗、魏悼王祖下仙源类谱》，用黄麾细仗、教坊乐、僧道威仪前导，上御垂拱殿观书，宰执皆升殿侍立，于是本所官吏及中使秩进者二百一十人。”从仪式的隆重程度和受奖人数之众，完全可以看出仙源类谱的重要地位以及宋廷对它的重视。

至迟从北宋仁宗时起，宋代皇族谱牒的定期修纂制度已逐渐形成，徽宗时已相当完备。宋代制度，宗正寺及下辖的玉牒所负责修纂各种皇族谱牒，宗正寺置卿、少卿、丞、主簿等属官，由右丞相任提举编修官。并规定，仙源类谱每十年一修纂呈进，宗藩庆系录一年一修纂呈进，但事实上并没有严格执行。宗正寺修进呈送皇族谱牒，要举行“告礼”，即告天地、宗庙、社稷、欑陵。其仪用牺尊、笾、豆各一，实以酒、脯、醢祭告。“告礼”之后，宫廷还要举行非常隆重的“进书仪”，“用黄麾细仗、教坊乐、僧道威仪前导，上御垂拱殿观书，宰执皆升殿侍立。”仪式之后，参与修撰谱牒的相关人员一般都会有晋升的机会。

皇族谱牒是赵宋宗室成员高贵血统身份的记录，对于确定皇族宗亲具有权威价值，因此格外受到历代帝王的重视。时至今日，它对于我们研究宋代宫廷历史、典章制度、皇族户籍，科举仕宦婚姻诸多方面仍具有不可替代的作用。