数字化网络家谱

家谱中的坟茔又称为祖茔、坟山、坟墓等，记载家族中祖先坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。坟茔在家谱中居重要地位，和家族的祠堂一样，家谱中的坟茔也由图与文两部分组成，以图为主，文释图意，图文并茂。

家谱中坟墓图类型多样，大多为一人墓图，也有多人墓图。有的坟墓图将坟墓与祠合在一起，称墓祠图，有的坟墓图将周围山水也勾画在图内，则称坟墓山水形胜图。从不同地区家谱坟图比较可以看出，南方地区家谱中坟墓图笔工精细，图画含意丰满，北方地区家谱中坟墓图则内容比较简洁，线条粗犷。 

坟墓图前或图后的释文，内容繁多，主要分为以下几项:

一、谱著坟图的重要性

《前涧浦氏续修宗谱》宋始祖平南大将军墓碑记指出:“尊祖则敬宗，敬宗故收族，而谱之作，尤宜详于墓......图与记详之，以备考耳。惟后之人视谱知图，视图知墓，因之护藩篱，培薪木，慎祭扫，防侵损，即谓图以敬宗，谱以收族也。”

《临夏马氏族谱》指出:"茔何以图，图余先人殡葬地之方向次序，使子孙得举其谁某而追远者焉。“假使无图，子孙虽贤，其不知谁某者，则亦付之渺茫矣。使有图，则某在斯，某在斯，虽百事可知大矣哉，图之为用也。”

文字对谱著坟图作了高度概括，在家谱中对坟墓“图与记详之”，便于后人“视谱知图，视图知墓”，“俾开卷而益生孝敬之思”，从而对坟墓“护藩篱，培薪木，慎祭扫，防侵损”，达到尊祖、敬宗、收族的目的。

二、坟主和坟墓的方位。

为便于后人扫墓，坟墓图释文对坟主和坟墓方向、位置都讲得清清楚楚。例如《古吴西洞庭马氏家乘》“真三公墓图记”指出:“真三公，讳松年，字国寿，号竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父桂严公，长兄国馨、仲兄处士公。桂严公以马村地僻人稠，命公迁洞山之阳，而留国馨、处士二公支居马村。后真三公无嗣，遂以处士公长子处和为嗣，今居洞山者，皆真三公后而实处土公之嫡裔也。墓在七贤山麓之阳，距洞山半里，而近面离背坎，其附葬者，为俊一、吉三、吉四、良一、良二、良三、良六、唐一、唐三、唐七、可一、可二、可四、可九等公。” 

三、坟墓的方位选择。

古代十分注重风水，认为祖先坟墓的方向、位置关系到后代子孙的昌盛，因此在墓图释文中对祖坟的风水都有所记载。 如《歙新馆鲍氏箸存堂宗谱》“始祖德彰公墓图记”称其始祖墓为“狮戏绣球图”:“新馆之村，砺山带河，墓在庐舍尽处，别号桐木村，为始祖考妣墓......脉从岭落，隐而不显，至墓始觉坟起，蜿蜒入村，遂成里落。墓下为赴绩邑通衢大河，遂而曲折，隔河平冈，长如匹练，为墓之案。河水聒耳无休息，乃水碓也。轮大于车，转旋不已。昔孔融曰:水碓之巧，胜于圣人之断木掘地，信然。父老谓之狮戏绣球图。”

四、坟墓修整。

坟墓的方向位置既然关系到“尊祖、敬宗、收族”，关系到后代子孙昌盛，因此后代子孙也就不断对坟墓加以修整，以使“祖灵安享，永锡祯祥，牛眠叶吉，后裔荣昌”。

五、墓祭制度。

很多家族对墓祭时间作了具体规定。例如《岘阳孙氏族谱》记载安徽太平岘阳孙氏家族先太师熙侁公暨夫人赵氏，敕葬旗龙前芦山之麓，后遭永乐之难，太师公墓前之华表不存，翁仲亦寝废，祀典制度自然旷弃。到同治十三年(1874年)其祖先道公继承先志，于高州置祀田十四亩，另立碑记，嵌在高州悼叙堂的壁上，并对墓祀作了具体规定:春社后一日，各房各支派一人，前往高州悼叙堂住宿，第二日黎明，整肃衣冠，前往距高州25里的芦山始祖墓致祭。礼毕后再返回惇叙堂会聚饮福。第三日，各归。墓祭余赀则分给墓祀各人作往返费用。 

六、祭田

如同祠堂的建筑、维修以及日常活动需要有经济支撑一样，坟墓的修建、墓祭活动的开展，亦需要有一定的经济保障。凡有正常的墓祭活动，则必定有祭田等予以保障。

七、坟墓管理

同祠堂类似，为了加强对墓域、祭田、墓祠、庄屋等的管理，各家族都建立了相应的管理制度。比如湖南益阳新邑黄杨山龚家坳地，为龚氏荣、华、富、贵四房在明初所置祖坟山地，时由四房会集，各出资费共同购置，为加强管理，“由四房书立合约，各执收照，俾世世子孙恪守规议为据”。其规议要点:

1.进葬不许骑宗跨祖，违者归宗处治。

2.界内树木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公处送治。

3.祭产系四房公业，招佃看守，永不许典卖。

为了保证墓祭活动正常进行，有些家族不仅置祭田，制订墓区管理制度，而且还在墓旁专门设置祠或庄，以加强对墓区的日常管理。