何氏
家谱源流,何姓源流初探 何姓是中华民族众多族姓中的古老姓氏，起源于中国的太古时代。东汉
何姓源流初探 何姓是中华民族众多族姓中的古老姓氏，起源于中国的太古时代。东汉著名学者王符说：“偃姓舒庸、舒龙、舒共……归姓胡、有、何……此皆大吉（案：“大吉”为“太古”衍文）之姓也”。 （引自王符：《潜夫论笺校正志姓氏》456页）。 王符所言不虚。司马迁写《史记》从《五帝本纪》开始。五帝中的帝舜南巡，曾经住在苍梧之野的何侯家里。可见从中国有了传说史开始，就有了何氏宗族了。何姓氏族是与中国历史同步的。五帝以后的夏、商、周三代，也有许多关于何姓氏族的记载，现在我把这些史料列述出来，作为探索何姓源流的佐证，就教于方家。 五帝时期的何姓—何侯 何侯是见于中国传说史时期最早的何氏宗族的祖先。 何侯唐尧时隐居苍梧，慕长生术。虞舜南狩，尝止侯家。 （引自《中国人名大词典》289页） 太古时代的苍梧在什么地方？是广西苍梧吗？绝对不是。太古时代的苍梧，到底在什么地方呢？弄请这个问题很重要。古代人的地理观念和现在人不一样。他们对遥远的地方，只有笼统的模糊观念。为什么会是这么呢？这是因为在那个太古时代人们活动的范围有限。最快的交通工具就是牛车，牛拉车一天能走多远，百里路是很遥远了。春秋时的子路从百里外背着米奉养父母，被人们颂扬为大孝子。人们把百里看作很远，把千里之外的北方称作穷发。《庄子·逍遥游》说：“穷发之北，有冥海者，天池也”。所谓发，就是毛，山有草木如同人有头发一样。北方寒冷，山多光颓，人烟稀少，甚至无人居住，连草都不长了，遥远北方的广大地区被看作不毛之地，统称穷发。它并不确指北方某地。同理江南气侯温暖草木葱茏，郁郁苍苍“苍梧之野”即“苍芜之野”，“梧”“芜”在朱骏声的〈说文通训定声〉一书中，同在豫部，而且两字同为虞韵，梧字可假借为芜义，证明“梧”与“芜”音同义通。“苍梧”即“苍芜”是个模糊地名。它泛指江南遥远的广大地域。据史书记载，舜帝南巡，死于苍梧之野，葬于九疑山。《水经注三八湘水》对九疑山的解释是：“蟠基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪，壑岫负阻，异岭同势，游者疑虑，故日九疑。”我想九疑的“九”也不是定数，而是指很多相似的山峰，不然它何以“峰秀数郡之间”？至于“蟠基苍梧之野”的“苍梧之野”，它的范围比数郡更大，会不会达到如今的广西苍梧？也有可能包括那里。我推想苍梧的中心地区，大概是以安徽合肥为中心的地区，因为古代的庐江正在“苍梧之野”的腹地，当然太古时期何侯就居住在那里。帝舜南巡就住在何侯部落，他后来死于这苍梧之野，葬于当地的九疑山。是哪座山？不知道，山都差不多，反正是在群山之中，只有叫九疑了。这一地区从古至今就是荷藕之乡。每到夏秋之交，不仅仅是“三秋桂子十里荷花”，而是百里千里“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的尽朝晖的芙蓉国。太古的何姓氏族以莲藕为食，才得生养繁衍，因而对莲荷产生崇拜，就以何（荷）为图腾，为姓了。 说何氏部族是最早以荷藕为食的部族，是有历史根据的。 帝尧时，恐怕是地球上的人类，正经历着一次全球气温变暖吧。那时暴雨连绵，加上高山雪溶，以致“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”（《尚书·尧典》）百姓们只好跑到山上或高地上居住，耕不成，也采猎不到食物。怎么活啊，禹随刊木，整天整日的治水顾不上百姓生活，舜南巡体察民情，就住在苍梧何侯家，发现了大洪水中，何氏部族竟还有这么好的荷藕美食，他一定是喜出望外，就叫禹“奏庶艰食鲜食”。（见《尚书·尧典》）“艰食鲜食”是什么食物？“艰食”的“艰”是“根”字的传写之误，（见《尚书注》）“根食鲜食”当然是藕了。荷藕生熟都可食用，那时在横流的洪水中，除了荷藕能生长之外，还能有什么能生长呢？有人把“鲜食”解作守猎物或鱼虾，那也未尝不可，而“根食”必为荷藕了。何氏部族食荷藕的生活方式，是对太古时中华民族民生的一大贡献啊！何氏部族对中华民族的另一个大贡献，就是最早发明使用扁担劳动。 何字的古文是： 或为 甲文，象人肩上荷戈。甲骨文更写成荷戈的人张口快乐地唱着歌，是凯旋归来，还是练武后的放松？一看这唱歌的样子就知字音为何。戈、歌、何古代是一字，这个形、音、义合一的何字，妙不可言。许慎及后代的文字学家，均释何为担。何金松在其《汉字的文化解读》一书中这样写道： （何字形）用肩扛物以兵士扛戈为代表……《诗·小雅·无羊》：“尔牧来思，何（荷）蓑何（荷）笠”。后来用肩扛也叫“何”，与儋，儋字，“ ”义同。《尔雅·释天》：“何鼓谓之牵牛”郭注：“荆楚人呼牵牛星谓之檐鼓。檐者，荷也。”……牛郎星俗称扁担星，有三颗星，可证此何字义为用扁担挑在肩上。（见何金松著《汉字文化斛读》165页） 至今中国人，尤其是长江以南的农民，仍用扁担作为劳动工具，这一发明真有万世无穷之利。 五帝时期庐江的何氏部族一部分向南徙粤、桂、闽、台，一部分向北迁徙，到了鲁南苏北，陈州等地，其部落酋长，仍叫何侯。 夏商周时期的何姓——何父，何氏贞人、何庶 太古时代各氏族的酋长称号是世代相传的。那时某氏族酋长，就叫某侯。所以中国最早的一部史书《尚书》称他们是“四岳群后”。群后，指的是各氏族酋长，后，侯古代是通用字，何姓氏族的酋长，就叫何侯吧。 史传何侯到夏朝时仙去，其实是庐江的何氏部族的何侯，带领自己的族人迁徙到北方去了。迁到什么地方了呢？大概到了山东邹平县地区。有史为证。 1991年—1992年山东大学考古实习队在山东邹平县丁公遗址，发现了龙山文化时期的陶文。这片刻有文字的陶片，是一个大平底盆底部残片的一部分。它长4.6—7.7厘米，宽约3.2厘米，厚约0.35厘米，刻有5竖行11个字，均为陶器烧成后所刻，文字近于甲骨文。11个字除象形字外，还有形声字。据中国科学院历史研究所所长，研究员李学勤先生考证，陶文上的文字，从右开始，可以看作产： 何父以夔犬 ，又 ，受抑 陶文的第八个字向左偏出，不属于正文， 日本学者松丸道雄把前五个字释为： 荷子以夔犬。 松九道雄虽然只释出大部分陶文，然其所释与李学勤先生的释文基本上是一样的。 这片陶片用科学的方法测定，其绝对年代约在公元前2200年，比殷商一期甲骨文早800年，正是中国的夏朝时期。 （以上资料引自意大利阿马萨里著《中国古代文明》12—14页） 这片陶文有力证明了，何氏部族在夏朝时，在鲁南苏北地区繁衍生息的史实，地下发掘和历史传说不谋而合，互相印证，不容怀疑。 或者说，何侯与何父能是同一个何氏部族的酋长称号吗？我们的回答：是一样的，为什么？ 汉刘熙撰写的《释名·释亲属》曰：“父，甫也”，又引《诗·松高》：“维申及甫” 并引笺注：“甫，侯也”。 （以上转引自朱骏声《说文通训定声》406页） 所以说，何父与何侯是同样的称号，在南方称何侯，到北方称何父，境变时迁，地域异也。 何氏部族在苏鲁地区逐渐成为一个强大的部族，到殷商时期，建立了自己的城市国家。何方，并与当地的部族联合，对抗商朝，成为殷商的心腹之患，这就是甲骨文所记载的，“见何方”的原因。 经过斗争，何方终于被商王朝征服，臣服于商，逐渐进入商王朝上层成为商王的贞人，作为商王决策的顾问，这些均见于甲骨卜辞，略举几例于后，以为佐证。 何方 （见郭沫若主编：《甲骨文合集》7001） 见何方 （转引自赵诚编著《甲骨文简明词典》149页） 方，是方国，是中国古代的城市国家，何方，就是何姓方国。见与监同通用字，是监视的意思。监视何方的动静，防止何方的反叛。可知商王早期对何方是如何的忧心。 何方融于商王朝后，成为商王决策的贞人，屡屡见于甲骨文记载； 其一：癸丑卜何贞又（佑）于夔？ 癸丑卜何贞于河？（癸丑）何（贞）于岳？ （郭沫若主编《甲骨文合集》30401） 夔，在甲骨文是商王祖先的名字，“又于夔”？是说“求祖先夔护佑吗？”河，指黄河神，岳，是雨神。从这两条卜辞看，当时可能迂到了干旱，卜问是求祖先夔护佑，还是求黄河神或雨神施雨解除干旱？执行卜问的是何姓贞人。 其二：乙已卜，何贞。亚旁以其御用？ 庚寅卜，何贞，其 ？ （郭沫若主编《甲骨文合集》26953） 亚，是祭祀祖先的牌位。旁，在甲骨文中是地名。以，用。御，祭名 ，同牢字。是祭祀使用牲的规格。这两条卜辞，先是问，把祖先的牌位陈列在旁地，用御祭吗？又问，用牢这样规格的牲祭祀吗？执行卜问的也是贞人何。 其三：乙卯卜，何贞，有升于唐亡 ，十二月 （郭沫若主编《甲骨文合集》27150） 侑，祭名，升，是祭祀时进献谷物之类的祭品，于，在。唐，同汤，商王的始祖。亡，同无。 音耻，指灾祸。这是在十二月举行的侑祭，进献丰盛的谷物这类的祭品，放在祖先汤的灵位前，可以保佑无灾祸。卜贞者何氏。 其四：癸酉卜，何贞， 祖萑。 （郭沫若主编《甲骨文合集》30959） 唯，祖，祖先，萑，同鸱，指灾祸，通过卜问知道是祖先降的灾祸。现在农村巫婆降神，常说灾病是自家的祖宗降的，要祭祀才能好，是一样的意思。有关何姓贞人的甲骨卜辞，限于篇幅，不再列举。除了甲骨文记载了何姓之外，商王朝的一些青铜器的金文中，也有关于何姓的记载。 请看； （宋·王撰《啸堂集古录》106页） 这件商父贝觯青铜器，是古代宗庙祭祀的酒器。它只见于商代晚期。根据《礼器》的记载，“宗庙之祭……举觯……卑者举尊”这种酒器是尊贵者所用，显示出用器者高贵的社会地位。这件觯是为何父贝铸造的。因为亚形是祖先牌位，“父贝”是何要祭的祖先（何）父贝。“何父”是何氏族首领的称号，“贝”是一代何父的个人名。商代青铜铭文多为简单格式。这件觯的铭文格式就很简单，铭文只写出铸器者何，他的祖先，亚形中的“父贝”。“亚形父贝”也可能是何的族徽，这是件标识性的青铜器。它标识出何氏宗族在商代晚期的族徽和社会地位。 以上的甲骨文，商父贝觯见证了何氏族群在商王朝的活动情况。 进入周王朝，何氏部族进一步扩大了。周朝何氏，这一支的始祖是何庶。 史称周文王有一百个儿子。他的儿子长大后，文王就把儿子们分封到各地去，其中的一个大概分封到河南陈州了吧，因为陈州是胡公的封地，而胡、何同声通借，所以他随封地姓何，叫何庶。何庶出自姬姓，又是王族之后，发展很快，子孙众多，历史上把何庶这一支称为何姓正宗。西周初年，周成王时代铸有一件青铜器何尊其铭文是： 惟王初 ，宅于成周复 武王礼复自天，在四月丙戌，王告宗小子于宗室曰：“余其宅兹中国，自之义民，乌 ，尔有惟小子无识，不见于公氏有爵（格）于天，彻命敬享哉”！ 王恭德裕天，顺（训）我不敏。王咸诰。何锡贝 朋，用作□公宝尊彝。唯王五祀。 何尊于一九六五年出土，为周成王时的器物，铭文书法别具一格，是件标志器物，为国家一级文物。 何尊应该是周成王为何庶的后人铸制的，铭文称何庶的后裔为宗小子，可证周朝的何姓确实出于姬姓，与太古时代何侯的何姓有别。 何敦是又一件记载周时期何氏为周朝贵族的重器，现将铭文复印于后。 何敦铭文： （引自宋·王 撰《啸堂集古录》199—200页） 敦是一种盛放黍、稷、稻、梁等饭食的器具，它是园球形，上下两半合在一起，《礼记·明堂位》载：“有虞之两敦”。是说敦在很古的虞舜时期就有了。其实经后代学者考证，春秋中期才有敦这种器物，盛行到战国的晚。秦以后，敦就没了踪影。何敦，从它的铭文内容和书法的风格看，是春秋器具无疑。铭文前一部分记载周王召见何的时间、地点、所赐之物，何对天子的拜谢，后一部分记载周王命何铸制宝敦，传给何的子孙。作为传家宝，传承万年，光辉后人。 何尊，何敦的铭文，足以证明周朝的何姓出自姬姓，是何氏宗族中最为强盛的一支。 从五帝时期到夏商周三代的公元前两三千年的时间里，何姓宗族的发展轨迹，都有迹可循，何姓是太古姓氏，果不虚言也。 综观太古何姓族群在三个地方最为繁盛，一曰庐江，今庐江合肥地区；二曰陈州，今河南周口地区。三曰东海郡，今苏鲁邳州郯城地区。这三个地区联成一个带，处中华大地的腹地。这一区才真正是何氏宗族的发源地，所以何姓的郡望是庐州、陈州、东海郡。 秦汉以后的何姓结构的复杂化 祖龙定鼎，六国息争，四海归一，何氏宗族随着秦的强大，也更加扩大了。只因宗族扩大，带来了结构的复杂化。复杂化的原因是：一何姓是巨族豪门。外地人到了这三个郡，为了寻求庇护，往往放弃本姓，冒姓何，加入何氏宗族，二是战将有功。被皇帝赐姓何，三是少数民族被同化，改姓何，现在略述几例。 秦统一中国，六国贵族鸟兽散，更有六国遗族伺机颠覆秦改权报仇者。如韩国遗民张良刺杀秦始皇帝失败，致始皇帝大索天下十日，以求刺客。而韩姓散居江淮间（东海郡地区）的人，为避祸寻庇护，一些人放弃韩姓，冒姓何。而其中的不良分子或因不甘冒姓何，故意造流言，说何姓本由韩姓改来，颠客为主以讹传讹，实属可恶。这开了冒姓何之始。后继者有汉时姓朱的冒姓何，叫何苗的，此类情况难以尽数。还有的人凭空捏造一个韩国公族人物韩咸来。说他曾和韩非同掌过韩国国政，后来他改姓了何，成为何姓始祖，考之历史，没有踪影，全是一派胡说八道。正是由于这些流言的猖獗，致使一些何姓的族人，对何姓的起源茫然了。 秦汉以后，由于少数民族进入中原，各族互相融合，逐渐汉化，采用汉族姓氏，改姓何的也不少。《隋书·西域传》载：康国本来祖居祁连山以北的昭武城，后来遭到匈奴的攻击，国破、四俞葱岭遂有其国，支庶各分王故康居（何国）左右诸国，并且以昭武为姓，世称昭武九姓，何姓是其一。《五代史》载，吐谷浑也有何姓。这些都是少数民族改姓何，见于记载的。 《兰州府志》载：元永吐蕃宣慰史锁南，其子铭，进入明朝后封为河州指挥同知，因锁南是其父吐蕃名的译音，非姓，皇帝就赐姓何。 何姓源流之复杂，由此可见一斑，故论何姓不可简单下结论。 我在新华书店曾见过一本专论何姓起源的书，是说何姓始祖就在某省的何村，而且还把始祖居住的房子拍照了，附印在书中，真是荒唐无知。 中国历史上，有几次大的移民事件，何氏族人也随这几次迁徙分散到全国各省去，有的还随着海上的丝绸之路，迁居南洋各国，为南洋的开发流血流汗，近代何姓族人足迹踏遍全球各洲，成为传播中华文明的友好使者。 何氏宗族中的圣哲贤能 何姓宗族自古人才济济，代有贤哲，略举如下： 何武、字君公，蜀郡郫县人。十四五岁时，因才智出众，聪慧过人，被汉宣帝在宣室召见，褒奖有加。历任御史大夫，大司空，丞相等要职。他为官平易近人，喜爱贤才，奖励善士，不计私仇。所居无赫赫名，去后常被人思念。有一次他巡查九江郡，查出郡官戴圣的不法之事，戴圣因此怀恨在心，就造谣言诬蔑何武，毁坏他的名声。后来戴圣的儿子犯了盗窃罪，当斩。何武在审理这个案子时，平心而论，没有判斩。戴圣知道后，内心非常惭愧，亲自到何武家谢恩。哀帝时，何武被王莽陷害，他用自杀证明自己的清白。死后谥刺侯。 何並，西汉平陵人，是当时很有名望的政治家，官至大司空。当初因为何武举荐，被授长陵令。他治理有法，所管辖的地方路不拾遗，是位能才，升迁为颖川太守，在任上敢于打击豪强，提拨贤良，奖励才士，爱护百姓，全郡清静和谐，士民赞誉，有口皆碑。 何晏，宇平叔（公元190—249年）三国魏人，是中国历史上一位有名的美男子。他很爱美，尤其讲究打扮，走动白粉不离手，本来面如傅粉，再擦粉，真是面白为玉，每走一步都要前后顾盼，唯恐姿态不优美。一次，魏明帝对何晏脸白如玉起了疑心，认为他擦粉脸才白，可又不好意思明说，就想了一个办法来测试他。在夏天天气很热的时候，明帝有意赏一碗热汤饼给他吃，吃得他大汗淋漓，忙用红衣襟擦脸上的汗水。这一擦，他的脸更显得皎白漂亮了，何晏自幼以才出名，再加上人俊美帅气，被皇帝看中，娶了魏公主为妻，当了位堂堂的附马爷。他好老庄玄学，和夏侯玄、王弼等倡导玄学、崇尚清谈，是三国玄学名家，有《道德论》。《无为论》和文赋传世。 何曾，宇颖考（公元199—278年）晋、阳夏人，是晋靖公咸阳亭侯何夔之子。他好学，博闻强记，与同郡名士袁侃齐名。在三国魏朝官至司徒。魏明帝即位，升散骑侍郎汲郡典农中郎将。宣帝时外放河内太守，为政严谨，有威严之声。正元年中为镇北将军，都督河北诸军，军功显著，进封颖昌乡侯，咸熙初，改封朗陵侯。 晋武帝袭王位，用何曾为晋王丞相加侍中，何曾与裴秀、王沉等审时度势，极力劝晋王受魏禅，践阼登极，及晋承魏阼，何曾首功，拜太尉，进爵为三公，位极人臣。泰始初，诏曰：“侍中太尉何曾立德高峻，执心忠亮，翼佑先皇，勋庸显著，首相王室，实佐兴化，光赞政道，加朝会剑履乘舆上殿，如汉丞相萧何故事”云云。何曾显赫可知。 何曾性豪奢，他一人每天生活费用以万钱计算，山珍海味应有尽有，吃饭时，他坐在桌前还说：“没有什么可吃的”。咸宁四年，何曾去世，享年八十岁。皇帝在朝堂穿上孝服举哀，谥曰元公。 何逊，字仲言，何承天的曾孙，南朝梁人，素有文学天才，颇有文名，官至尚书水部郎中，后来又做了庐陵王的记室。何逊的诗长于写景，每迂好的景物，必邀诗友唱和。何逊在扬州做官时，一年，官舍里的梅花盛开，他情不自禁，置酒赏花，吟咏取乐，不可自已。后来何逊宦游洛阳，又逢梅开的季节，而洛阳的梅花不及扬州，何逊向往之，一再要求回扬州，上宪感其情切，只得准请。他到了扬州，正值梅花盛放，喜不自禁，大开东阁，罗列杯盘，遍邀诗友，赏梅赋诗，终日不散席。在中国文学史上留下一段佳话，为历代文人传颂。逊有《何水部集》传世。 何仙姑，唐朝零陵何氏女，他小时候遇到一位世外高人，或许有人说他遇到了吕洞宾，给他一颗桃子吃了，从那以后，不再饥饿，而且获得神术，能预测每个人未来的祸福。当地人都说她成了神，是神仙。大家凑钱买楼给她住。据说景龙年间他升天成仙，是八仙之一。 何铸，字伯寿，宋朝馀杭人，政和年间的进士。绍兴年间为御史中丞，他为官清正廉洁，刚正不阿，不惧权贵。奸相秦桧诬陷岳飞造反，把岳飞下狱，命令何铸审判岳飞，定其死罪。但何铸不理秦桧那一套，深知岳飞冤屈，极力为岳飞辩白。秦桧非常生气，质问何铸。他说：“我不是要为岳飞一人辩冤，当今北方强敌未灭，却无缘无故杀一员抗金大将，大失军心，不利于国家。”说得秦桧哑口无言。可是秦绘不死心，又指示万俟卨告何铸与岳飞有私情，有意包庇岳飞，要把何铸放逐岭南，没有得逞。何铸官至资政殿大学士，出使金国，完成使命回国。死后谥恭敏。 明清以降至近现代，何氏宗族的社会贤达数不胜数，象何文渊，何和里，何腾蛟，何绍基，何叔衡、何香凝、何长工、何其芳、何厚华等等，都是何姓中的姣姣者，服务华夏，光我族声。
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